КВИР - Что общего у квира: политика против идентичности

Что общего у квира: политика против идентичности

Продолжаем перевод книги Queer a Graphic History.

Мой активизм не всегда согласуется с теориями, которые я преподаю, но они часто пересекаются.

"Квир-активизм, квир-исследования и квир-теория обычно разделяют непринятие политики идентичности: идею борьбы за права на основе идентичности (например, как ЛГБ или Т-людей). Они могут утверждать, что всегда проблематично фиксировать себя - или других [т.е. идентичность] - как определенного человека, даже если права получены на этой основе. Фиксация может привести к тому, что люди будут чувствовать себя негибкими и неспособными измениться, или будут восприниматься как только одно воплощение себя, а не все, чем они являются [то есть с точки зрения только одной идентичности].
Существует много совпадений между квир-активизмом, исследованиями и теорией. Все три имеют множественное число: есть действительно несколько квир-активизмов, квир-исследований и квир-теорий, которые имеют разные фокусы и которые могут противоречить друг другу".

Сделал перевод и понимаю, что в книжке до этого не было объяснения различий между квир-подходом и теории идентичностей. Они появляются позже при обсуждении работ квир-теоретиков. Поэтому - тезисный пересказ части статьи "Конструирование пола и сексуальностей" Сары Кроули и Кендал Броуд (есть перевод на русский в переводе Марии Дмитриевой).

🤗 Сторонники политик-идентичности часто утверждают, что сексуальная ориентация существует и может определяться самим человеком. Например, лесбиянка - это та, кто себя так называет, поскольку лишь она сама может истолковывать свои влечения. 🤔 Сторонники квир-политики, в свою очередь, полагают, что никакой "подлинной" идентичности не существует, потому что само понятие "подлинных" сексуальных ориентаций конструируется в рамках властных институтов, которые поддерживают господствующий гетеронормативный дискурс и не приемлют никаких иных форм сексуального выражения (Foucault, 1978; Katz, 1995; Messner, 2000; Sedgwick, 1990; Tiefer, 2004).
🤗 Приверженцы политик-идентичности уверены, что, рассказывая о "выходе из чулана" [камин-ауте], человек утверждает свою волю противостоять угнетению;
🤔 квир-теоретики полагают, что в "выходе из чулана" нет никакой необходимости, поскольку такое действие только поддерживает представление, что идентичности каким-то образом фиксированы и подлинны (Seidman, 2001).

То есть разница в том, что теория идентичности заставляет нас постоянно утверждать нашу идентичность, постоянно делать камин-аут. Квир-теория же предлагает не фиксировать идентичность: важно то, что вы делаете (doing, перформатив), а не кем вы являетесь (being).

Мой канал в Telegram: Gay (hi)story. Исследования сексуальностей

27 СЕНТЯБРЯ 2018 ДМИТРИЙ ТОЛКАЧЕВ

Ссылка:

Отзывы читателей

Создаётся впечатление, что квир-теоретики с их "не нужно вешать ярлыки!" - просто геи или лесбиянки, которые не хотят называть вещи своими именами из-за страха осуждения, ненависти и т.д. Ну и конечно, внутрення гомофобия там поработала тоже.

Нет, это не так.
Есть люди, которым тесно в рамках существующих идентичностей, поскольку реальность в принципе штука сложная. Гораздо сложнее, чем ярлыки и типологии.
Причисляя себя к одному определенному типу, мы действительно нивелируем нюансы. Это неизбежно.
Речь идет о принятии реальности во всей ее полноте, а не подгонке себя под (стерео)типы.